Άρθρα

Δημιουργία Προχωρημένη Αναζήτηση

Showing 2,551-2,600 of 3,676 items.

Άρθρα

 #
IDΤίτλοςΥπότιτλος/οιΈντυποΣελίδες* (θα καταργηθεί -> να πάνε στα στοιχεία βιβλιογραφικής αναφοράς)ΠρωτότυποΜεταφρασμένοΤίτλος πρωτότυπου (για μεταφρασμένο)Γλώσσα πρωτότυπουΣυγγραφέας πρωτότυπου (για μεταφρασμένο)ΣχόλιαΣτοιχεία βιβλιογραφικής αναφοράςΠερίληψηCreated By
  
 
2551
4978Ο πρώτος λωποδύτηςΜικρασιατικόν ΗμερολόγιονΝαιΕλληνικήΓλώσσα άρθρου: Καθαρεύουσα. Ανυπόγραφο.Έτος Δ (1910), σ. 242Το εν λόγω άρθρο αναφέρεται στο θεό Ερμή, ο οποίος θεωρείται ο πρώτος λωποδύτης. Όταν ήταν βρέφος έκλεψε τα βόδια του αδερφού του, Απόλλωνα. Έπειτα, για να αποφεύγει τους διώκτες του, φορούσε φτερωτά πέδιλα και φτερωτό κάλυμμα του κεφαλιού.103
2552
4163Ο πρώτος μου έρωςΗμερολόγιον του ΑιγαίουΝαιΕλληνική<p>Έτος Β (1906), σ. 208-215</p><p>Πεζό κείμενο στο οποίο περιγράφεται η ψευδαίσθηση ενός άνδρα για το φλερτ μια γειτόνισσάς του προς τον ίδιο.</p>
2553
3925Ο πρώτος χορός της ΠετρίναςΕφημερίς των ΚυριώνΝαιΕλληνικήΔιήγημα σε συνέχεια. Δεν ολοκληρώνεται προκειμένου να γίνει γνωστός ο συντάκτης του.Έτος Β, τχ. 19 (1911), σ. 299-300.
2554
3936Ο πρώτος χορός της ΠετρίναςΕφημερίς των ΚυριώνΝαιΕλληνικήΣυνέχεια από το προηγούμενο. Διήγημα σε συνέχεια. Δεν ολοκληρώνεται προκειμένου να γίνει γνωστός ο συντάκτης του.Έτος Β, τχ. 20 (1911), σ. 315-317.
2555
3960Ο πρώτος χορός της Πετρίνας Εφημερίς των ΚυριώνΝαιΕλληνικήΔιήγημα σε συνέχεια. Δεν ολοκληρώνεται προκειμένου να γίνει γνωστός ο συντάκτης του.Έτος Β, τχ. 21 (1911), σ. 334.
2556
3205Ο πρώτος χορός της ΠετρίναςΗμερολόγιον της Εφημερίδος των Κυριών «Η Λέσβος»ΝαιΓαλλικήΈτος Α (1912), σ. 265-274
2557
3980Ο πρώτος χορός της Πετρίνας Εφημερίς των ΚυριώνΝαιΕλληνικήΣυνεχίζεται. Διήγημα σε συνέχεια. Δεν ολοκληρώνεται προκειμένου να γίνει γνωστός ο συντάκτης του.Έτος Β, τχ. 22 (1911), σ. 351-352.
2558
3993Ο πρώτος χορός της ΠετρίναςΕφημερίς των ΚυριώνΝαιΕλληνικάΔιήγημα σε συνέχεια. Δεν ολοκληρώνεται προκειμένου να γίνει γνωστός ο συντάκτης του.Έτος Β, τχ. 23 (1911), σ. 363-364.
2559
4009Ο πρώτος χορός της ΠετρίναςΕφημερίς των ΚυριώνΝαιΕλληνικήΣυνεχίζεται. Διήγημα σε συνέχεια. Δεν ολοκληρώνεται προκειμένου να γίνει γνωστός ο συντάκτης του.Έτος Β, τχ. 24 (1911), σ. 381-383.
2560
3541Ο πτηνοθήρας Εφημερίς των ΚυριώνΝαιΚάρολος ΟυμβέρτοςΑνυπόγραφο. Δεν αναφέρεται ο μεταφραστής. Έτος Α, τχ. 15 (1910), σ. 124.
2561
4587Ο πτωχόςΕυρυδίκηΝαιΕλληνικήΤο ποίημα δημοσιεύεται στη στήλη "Ποιήσεις" του περιοδικού.Έτος Α, τχ. 14 (19 Φεβρουαρίου 1871), σ. 170109
2562
4769Ο ΠΥΡΓΟΣΒοσπορίςΤο ποίημα είναι ανυπόγραφο.Έτος Γ, τχ. 24-25 (1902), σ. 286108
2563
2298Ο πώγωνΠαρά τοις αρχαίοις ΈλλησιΜικρασιατικόν ΗμερολόγιονΝαιΕλληνικήΓλώσσα άρθρου: ΚαθαρεύουσαΈτος Γ (1909), σ. 257-271Ο Νικ. Δημητρακόπουλος με αυτή τη μελέτη αναφέρεται στις διάφορες λαϊκές, θρησκευτικές, φιλοσοφικές ή κοινωνικές πεποιθήσεις που είχαν ποικίλοι λαοί, ανά ιστορικές περιόδους, πάνω στο ζήτημα των μαλλιών, του μουστακιού και της γενειάδας.
2564
3515Ο σοφός Εφημερίς των ΚυριώνΝαιΕλληνικήΈτος Α, τχ. 13 (1910), σ. 110.
2565
3895Ο σταυρός και ο εσταυρωμένοςΕφημερίς των ΚυριώνΝαιΕλληνικήΈτος Β, τχ. 17 (1911), σ. 257-258.Το άρθρο έχει θεολογικό περιεχόμενο. Αφού περιγράφεται η θυσία του θεανθρώπου για τη σωτηρία όλων, τονίζεται ότι ο εσταυρωμένος συγχώρησε τους σταυρωτές του χωρίς ίχνος μνησικακίας. Οι άνθρωποι, λοιπόν, το ελάχιστο που έχουν να του δείξουν είναι ευγνωμοσύνη.
2566
5723Ο στρατηγός σερ Ρέβερς ΒούλλερΒοσπορίςΝαιΕλληνικήΕίναι ανυπόγραφο. Δημοσιεύεται στη στήλη "ΑΝΑ ΤΟΝ ΚΟΣΜΟΝ".Έτος Α, τχ. 27 (20 Ιανουαρίου 1900), σ. 223Το άρθρο αναφέρεται στον Άγγλο στρατηγό σερ Ρέβερς Βούλλερ, ο οποίος είναι αντιπαθής στους δημοσιογραφικούς κύκλους της Αγγλίας.106
2567
3952Ο συρμόςΕφημερίς των ΚυριώνΝαιΕλληνικήΠολύ σύντομη ανακοίνωση που συνοδεύει το σκίτσο με γυναικεία ενδυμασία.Έτος Β, τχ. 21 (1911), σ. 329.
2568
3834Ο Σωκράτης περί θεούΟ Σωκράτης περί φαγητών και ποτώνΕφημερίς των ΚυριώνΝαιΕλληνικήΈτος Β, τχ. 13 (1911), σ. 202.
2569
5148Ο Σωφρόνυμος και η Χαρίτη (διήγημα)ΕυρυδίκηΝαιΕλληνικήΕίναι ανυπόγραφο. Εκεί όπου συνηθίζεται να υπάρχει το όνομα του συγγραφέα, υπάρχουν τρεις τελείες.Έτος Α, τχ. 34 (25 Ιουνίου 1871), σ. 116-119Το παρόν διήγημα αναφέρεται στην ιστορία του Σωφρόνυμου και της Χαρίτης. Ο Σωφρόνυμος ήταν ένας πτωχός και ορφανός γλύπτης ο οποίος μετακόμισε στη Μίλητο και εγκαταστάθηκε εκεί. Ερωτεύτηκε τη Χαρίτη, η οποία ήταν πολύ πλούσια και ο πατέρας της, τον εξόρισε. Ο Σωφρόνυμος ήταν ναυαγός σε ένα νησί στο οποίο βρέθηκε τυχαία η Χαρίτη στην προσπάθειά της να σώσει τον φυλακισμένο πατέρα της, ο οποίος είχε φυλακιστεί ώσπου να βρεθεί ένα άγαλμα της Αφροδίτης να αντικαταστήσει το προηγούμενο το οποίο είχε κλαπεί. Ο Σωφρόνυμος είχε φτιάξει ένα πολύ όμορφο άγαλμα το οποίο απεικόνιζε τη Χαρίτη. Το άγαλμα έγινε δεκτό από το ναό, ο πατέρας της Χαρίτης απελευθερώθηκε και επέτρεψε στη Χαρίτη να παντρευτεί το Σωφρόνυμο. 109
2570
2835Ο τάφος της συζύγου του Ονόριο ΜπέλλιΣπινθήρΝαιΕλληνική

Το άρθρο εντάσσεται στη στήλη Μεσαιωνικά Κρήτης που τοποθετείται και ως υπέρτιτλός του.

<p>Τχ. 9 (1902), σ. 141</p><p>Στο τέμενος του Γιουσούφ Πασσά στα Χανιά ανακαλύφθηκε μια μαρμάρινη πλάκα από τον τάφο της συζύγου του Ιταλού φιλοσόφου και ιατρού, Ονόριο Μπέλλι. Με αφορμή την εν λόγω ανακάλυψη πραγματοποιείται μια σύντομη αναφορά σχετικά με τη διαμονή του στην Κρήτη. </p>
2571
2582Ο τεμπελχανάς της πόλεωςκατά την παράδοσινΜικρασιατικόν ΗμερολόγιονΝαιΕλληνικήΓλώσσα άρθρου: ΚαθαρεύουσαΈτος Γ (1909), σ. 105-106Ο διακεκριμένος λόγιος, ιατρός, Νικόλαος Βασιλειάδης και συνεργάτης του Μικρασιατικού,παρουσιάζει ένα λογογραφικό έργο του, το οποίο είναι γνωστό στο χώρο της δημοσιογραφίας της εποχής με τον τίτλο "Ο τεμπελχανάς της Πόλεως".
2572
2924Ο τζατζό-σελιαμήςΗ ΉπειροςΝαιΕλληνικήΥπογράφεται από το αρχικό Χ.Έτος Α (1910), σ. 173-178Δύο άρρωστες γυναίκες ενός χωριού μεταφέρονται με μουλάρια σε διπλανό χωριό προκειμένου να τις βοηθήσει ένας θαυματουργός γιατρός, ο Τζατζοσελιαμής, να ξεπεράσουν τις χρόνιες αρρώστιες τους. Τελικά ο γιατρός αποδεικνύεται αγύρτης και καμία τους δε θεραπεύεται.
2573
5306Ο τρίπους της Πυθίας (ιστορική αφήγησις)ΕυρυδίκηΝαιΕλληνικήΥπάρχει σε συνέχειες. Υπογράφεται από τα αρχικά Ε. Ι. Π.Έτος Α, τχ. 46 (16 Σεπτεμβρίου 1871), σ. 211-213 Έτος Α, τχ. 47 (22 Σεπτεμβρίου 1871), σ. 222-223 Έτος Α, τχ. 49 (14 Οκτωβρίου 1871), σ. 235-236 Έτος Α, τχ. 50 (30 Οκτωβρίου 1871), σ. 246-247Η ιστορία αναφέρεται στον χρυσό τρίποδα που προσέφερε η Ελένη στον Ποσειδώνα για να σωθούν από την τρικυμία που ξέσπασε κατά την επιστροφή της, με το Μενέλαο, στη Σπάρτη. Ο χρυσός τρίποδας μετά από 600 χρόνια μαζεύτηκε από ένα ψαρά. Στη συνέχεια, αναφέρει ότι οι Μιλήσιοι και οι Κώες είχαν μια διένεξη για το χρυσό τρίποδα και αποφάσισαν να επισκεφτούν το μαντείο των Δελφών. Και έτσι έπραξαν. Ο χρησμός του μαντείου τους είπε ότι έπρεπε να βρουν το σοφότερο όλων ώστε να του δώσουν το χρυσό τρίποδο. Τότε ξεκίνησαν το ταξίδι τους για να τον βρουν. Στη συνέχεια, γίνεται εκτενής αναφορά για όσους συνάντησαν. Με τη σειρά που αναφέρονται πρώτα επισκέφτηκαν το Θαλή το Μιλήσιο, ο οποίος θεωρούσε ότι υστερούσε σοφίας, επισκέφτηκαν, μετά τον Σόλωνα στην Αθήνα, τον οποίο πρότεινε ο Θαλής, από κει ο Σόλωνας τους πρότεινε έναν άνθρωπο τον οποίο θεωρούσε περισσότερο σοφό από αυτόν, τον Βία. Έτσι, οι πρεσβύτεροι ξεκίνησαν το ταξίδι τους προς την Πριήνη, όπου κατοικούσε ο Βίας. Ο Βίας δεν δέχτηκε το χρυσό τρίποδα και είπε στους Μιλήσιους να επισκεφτούν τον Χίλωνα. Όπως οι προηγούμενοι έτσι και αυτός θεωρούσε ότι δεν ήταν τόσο σοφός όσο έπρεπε, για να κριθεί ως σοφότερος όλων. Ο Χίλων επίσης, αρνήθηκε και τους έστειλε στον Φύζωνα. Πήγαν μετά στον Φύζωνα, ο οποίος, επίσης, αρνήθηκε πως είναι σοφότερος όλων, εκείνος τους είπε να ταξιδέψουν προς τον οίκο του Κλεόβουλου. Έτσι και έπραξαν, αλλά ούτε και ο Κλεόβουλος δέχτηκε καθώς όπως υποστήριξε ήταν βαριά άρρωστος, αυτός τους συμβούλευσε να ταξιδέψουν προς το σπίτι του Πιττακού, εκείνος μη θεωρώντας σοφότερο όλων τον εαυτό του, τους υπέδειξε τον Περίανδρο όπου κατοικούσε στην Κόρινθο. Εκεί ήταν το τελευταίο ταξίδι των Μιλήσιων, όπου ήταν συγκεντρωμένοι όλοι οι προαναφερθέντες άνδρες. Μετά από μια συζήτηση ο Βίας είπε ότι η σοφία περιλαμβάνει όλα όσα ανέφεραν οι σοφοί άνδρες για τον λόγο αυτό ο χρυσός τρίποδας ανήκει στο Θεό που τους τον δώρισε και έτσι επέστρεψαν το χρυσό τρίποδα στο μαντείο των Δελφών. 109
2574
5553Ο υιός της Δάφνης(Ελεγείον εις Γ. Αβέρωφ)ΒοσπορίςΝαιΕλληνικήΈτος Α, τχ. 16 (10 Αυγούστου 1899), σ. 124-125Ποίημα προς τιμή του Γ. Αβέρωφ.106
2575
4021Ο υποψήφιοςΗμερολόγιον του ΑιγαίουΝαιΕλληνική

Υπογράφεται από το ψευδώνυμο "Εύα".

<p>Έτος Α (1905), σ. 54</p><p>Περιγραφή της απογοήτευσης υποψηφίου εκλογών ο οποίος μετά την ήττα του αποχωρεί από τον χώρο των εκλογών φοβούμενος τον αποντροπιασμό.</p>
2576
4615Ο φίλοςΕυρυδίκηΝαιΕλληνικήΔεν υπογράφεται, υπάρχουν τρεις τελείες στο τέλος του άρθρου.Έτος Α, τχ. 19 (24 Μαρτίου 1871), σ. 233-234Αρχικά αναρωτιέται ο/ η αρθρογράφος πότε μπορεί ένας άνθρωπος να θεωρείται φίλος, καθώς και τη σχέση των ανθρώπων οι οποίοι κατονομάζονται ως φίλοι. Σχολιάζει ότι κάποιοι πληγώνουν τον πλησίον τους, άλλοι τους κατευνάζουν, καθώς και ότι ο Θεός δεν έπλασε τον άνθρωπο για να είναι εγωιστής, αλλά για να βοηθάει και τους άλλους και τον εαυτό του. Επιπλέον, αναφέρεται ότι οι γυναίκες αισθάνονται τη φιλία περισσότερο από τους άνδρες γιατί είναι πιο ευαίσθητες, γιατί φροντίζουν τους πάσχοντες σωματικά και ψυχικά. Κλείνοντας υποστηρίζει ότι πολλοί θεωρούν πως οι γυναίκες κάποια στιγμή σταματούν να είναι ευαίσθητες, αλλά τα συναισθήματά τους ποτέ δεν αλλοιώνονται. 109
2577
4683Ο ΦΟΝΙΑΣΒοσπορίςΝαιΕλληνική Γλώσσα άρθρου: Καθαρεύουσα. Υπογράφεται από τα αρχικά Επ. Αγ.Έτος Γ, τχ. 9 (1901), σ. 104-106108
2578
4182Ο Φρέδος(Διήγημα)Ημερολόγιον του ΑιγαίουΝαιΕλληνική<p>Έτος Β (1906), σ. 268-272</p><p>Διήγημα το οποίο αναφέρεται στην ανακάλυψη δύο παιδιών του επιγράμματος, του ερημίτη Φρέδου, που όπως λεγόταν έζησε για 30 χρόνια σε έναν βράχο.</p>
2579
2923Ο φυγάςΗ ΉπειροςΝαιΕλληνικήΑνυπόγραφο. Στο κείμενο παρατίθεται εικόνα.Έτος Α (1910), σ. 168-172
2580
2648Ο χάρτης της ηγεμ. ΣάμουΜικρασιατικόν ΗμερολόγιονΝαιΕλληνικήΓλώσσα άρθρου: ΚαθαρεύουσαΈτος Γ (1909), χωρίς αρίθμηση σελίδας Διαφήμιση αντίγραφου του Χάρτη της ηγεμονίας της Σάμου, ο οποίος συνίσταται προς πώληση στους αναγνώστες του Μικρασιατικού Ημερολογίου.
2581
2397Ο χορός του ΗσαϊουΜικρασιατικόν ΗμερολόγιονΝαιΕλληνικήΓλώσσα άρθρου: ΚαθαρεύουσαΈτος Β (1908), σ. 224-227Αναφορά στο Μυστήριο της Χειροτονίας ιερέα, στο οποίο ψάλλεται ο "Χορός του Ησαΐα". Η τελετή της χειροτονίας έχει ομοιότητες με εκείνη του γάμου, καθώς ο ιερέας "νυμφεύεται την Εκκλησία".
2582
3421Ο χρυσός και το μάρμαροΕφημερίς των ΚυριώνΝαιΕλληνικήΈτος Α, τχ. 4 (1909), σ. 36.
2583
5664Οδηγίαι και προφυλάξεις κατά της πνευμονικής φθίσεωςΒοσπορίςΝαιΤο παρόν άρθρο ανήκει στη γενικότερη στήλη με τίτλο "ΠΝΕΥΜΑΤΙΚΗ ΚΙΝΗΣΙΣ".Έτος Γ, τχ. 20 (1901), σ. 238Το παρόν άρθρο αναφέρεται σε κάποιες οδηγίες που δημοσιεύονται από τον γραμματέα της "κατά της φθίσεως επιτροπείας" της ιατρικής ακαδημίας του Παρισιού σε μετάφραση του γιατρού Β. Παπαβασιλείου108
2584
2466ΟδοιπορικάΠερί παταγώνωνΗμερολόγιον των ΚυριώνΝαιΕλληνικήΈτος Α (1888), σ. 44-46Αναφέρεται στους κατοίκους της Παταγωνίας, τους οποίους ανακάλυψε ο Μαγγελάνος. Συγκεκριμένα γίνεται περιγραφή των εξωτερικών χαρακτηριστικών τους, γίνεται αναφορά στη διάλεκτο που χρησιμοποιούν, το είδος της τροφής τους, το είδος της κατοικίας τους, τις τελετές λατρείας που πραγματοποιούν προς τη Σελήνη, καθώς και τη συνήθειά τους να ιππεύουν.
2585
2349Οδοντοϊατρική κλινική Γεωργίου ΜωραϊτόπουλουΜικρασιατικόν ΗμερολόγιονΝαιΕλληνικήΓλώσσα άρθρου: ΚαθαρεύουσαΈτος Β (1908), χωρίς αρίθμηση σελίδαςΔιαφήμιση της Οδοντοϊατρικής Κλινικής του Γεωργίου Μωραϊτόπουλου
2586
5268Οδοντοφυΐα και ανάπτυξιςΕυρυδίκηΝαιΕλληνικήΥπάρχει σε επόμενο τεύχος το δεύτερο μέρος του άρθρου. Υπογράφεται από τα αρχικά Ζ. Β. Φ.Έτος Α, τχ. 44 (26 Αυγούστου 1871), σ. 193-194 Έτος Α, τχ. 45 (1 Σεπτεμβρίου 1871), σ. 202Ο/η αρθρογράφος πραγματεύεται την οδοντοφυΐα και την ανάπτυξη του παιδιού. Αρχικά, αναφέρεται ότι η οδοντοφυΐα και η ανάπτυξη είναι αίτια για πολλές ασθένειες, για τον λόγο αυτό οι μητέρες των παιδιών πρέπει να προσέχουν κατά τις περιόδους αυτές, περισσότερο. Στο πρώτο μέρος σχολιάζεται η οδοντοφυΐα. Ο/η αρθρογράφος αναφέρει αναλυτικά τις ηλικίες κατά τις οποίες εμφανίζεται οδοντοφυΐα στα παιδιά. Συμβουλεύει τις μητέρες για το πότε είναι ο κατάλληλος χρόνος για να σταματήσουν το θήλασμα του παιδιού, το οποίο είναι ευνοϊκό έως ότου τα παιδιά αποκτήσουν τα πρώτα 12 δόντια τους. Στο δεύτερο μέρος ο/ η αρθρογράφος, πραγματεύεται την ανάπτυξη του παιδιού. Υποστηρίζει ότι η ανάπτυξη του παιδιού σταματάει στο 20ο έτος. Αναφέρει ότι η ανάπτυξη μεταξύ των δυο φύλων είναι διαφορετική (στα κορίτσια η ανάπτυξη είναι ταχύτερη). Επίσης, σχολιάζει ότι αν η ανάπτυξη του παιδιού είναι βραδύτερη ή ταχύτερη από το φυσιολογικό δεν έχει καλές συνέπειες. Ακόμη, αναφέρει ότι σε πολλά παιδιά εμφανίζεται πυρετός και περιγράφει τη διάρκεια του πυρετού που είναι φυσιολογική, καθώς και πώς νιώθει και φαίνεται το παιδί εσωτερικά και εξωτερικά. Τέλος, σχολιάζει ότι η οδοντοφυΐα και η ανάπτυξη του παιδιού θέλουν φροντίδα και προσοχή. 109
2587
3126Οθωμανικαί εορταίΗμερολόγιον της Εφημερίδος των Κυριών «Η Λέσβος»ΝαιΕλληνική Έτος Α (1912), σ. 8
2588
2776Οι αγώνες της σκέψεωςΣπινθήρΝαιΕλληνική

Ιατρός του Βασιλικού ναυτικού.

<p>Τχ. 5 (1902), σ. 76-78</p><p>Από τη λίθινη εποχή έως τη σύγχρονη οι ανταγωνισμοί μεταξύ ανθρώπων και εθνικοτήτων σε κάθε τομέα της ζωής έχουν ως μέσο τη φυσική ισχύ και τη δύναμη της σκέψης. Περισσότερο από ποτέ στη σύγχρονη εποχή ο άνθρωπος έχει επιδοθεί σε έναν γιγαντιαίο πνευματικό αγώνα, ο οποίος εξαντλεί τους αδύναμους και αναδεικνύει τους ισχυρούς. Αποτελεί επείγουσα ανάγκη ο συνδυασμός καλλιέργειας του πνέυματος και των φυσικών δυνάμεων, αναγκαίων για την εθνική επιβίωση. Η σκέψη, στη σύγχρονη εποχή, τίθεται στην υπηρεσία της βίας, της φυσικής δύναμης.</p>
2589
5033Οι αηδόνες του Καρά-κιοι και η επανάστασις των γυναικώνΟι παρισιανοί συρμοί και ο ΌμηροςΕυρυδίκηΝαιΕλληνικήΔημοσιεύεται στη στήλη "Χελιδόνος τερετίσματα". Υπογράφεται από τη Χελιδών.Έτος Α, τχ. 25 (10 Μαΐου 1871), σ. 44-45Αναφέρεται μια χιουμοριστική ιστορία από το χελιδόνι για Παριζιάνες, οι οποίες ντύθηκαν άνδρες και συμμετείχαν στην επανάσταση κατά της κυβέρνησης των Βερσαλλιών. 109
2590
2619Οι άθλιοιΧωρίς τίτλοΜικρασιατικόν ΗμερολόγιονΝαιΕλληνικήΓλώσσα άρθρου: ΚαθαρεύουσαΈτος Γ (1909), σ. 286Σημείωση του Μικρασιατικού Ημερολογίου για τον ευγενή συνεργάτη του από το Τρανσβαάλ, λογογράφο και ποιητή, Γ. Ζωρδούμη.
2591
2620Οι άθλιοιΜικρασιατικόν ΗμερολόγιονΝαιΕλληνικήΓλώσσα άρθρου: ΚαθαρεύουσαΈτος Γ (1909), σ. 286-288Νοέμβριος 1907, Boksburg-Transvaal
2592
4095Οι ανισόρροποι εγκληματίαιΗμερολόγιον του ΑιγαίουΝαιΕλληνική

Το παρόν άρθρο δημοσιεύεται υπό τον υπέρτιτλο "Σύγχρονοι τύποι".

<p>Έτος Α (1905), σ. 292-293</p><p>Το κείμενο αναφέρεται στην ανηθικότητα ορισμένων ανθρώπων, οι οποίοι κατά τον συγγραφέα πρέπει να τιμωρηθούν από τον νόμο όταν με τον υπέρμετρο εγωισμό τους βλάπτουν τους συνανθρώπους τους.</p>
2593
2674Οι αρκολέοντες της ΚρήτηςΤη δεσποινίδι Αρτεμισία ΛανδράκηΣπινθήρΝαιΕλληνική <p>Τχ. 1 (1902), σ. 8-11</p><p>Ανάμνηση των κρητικών επαναστάσεων εν αναμονή της ένωσης. Πρωταγωνιστές με ονόματα βυζαντινά, νεοελληνικά, αρχαΐζοντα. Ο επαναστάτης Αρκολέων κατάγεται από παλιά κρητική γενιά, της οποίας την εμφάνιση ο συγγραφέας εντοπίζει στον 9ο μ.Χ. αιώνα επί ανάκτησης της Κρήτης από τον Νικηφόρο Φωκά και τους Άραβες, ενώ παρακολουθεί την πορεία της μέσα από έγγραφες μαρτυρίες ως το τέλος του 16ου αι.</p>
2594
4729Οι αρχαίοι Αιγύπτιοι και οι ΚινέζοιΚυψέληΝαιΕλληνική

Ανυπόγραφο

<p>Τχ. 1 (1845), σ. 56-57</p><p>Σε αυτό το άρθρο η συντάκτρια θεωρεί τους αρχαίους Αιγύπτιους ως το μόνο λαό που έχει σε μεγάλη εκτίμηση την ανατροφή που έρχεται μέσα από την παιδεία, χώροι από τους οποίους οι γυναίκες δεν αποκλείονται. Υπάρχουν ενδείξεις ότι το παράδειγμα των αρχαίων Αιγυπτίων ακολουθούσαν οι Φοίνικες και οι Βαβυλώνιοι. Στο άρθρο γίνεται λόγος και για τις διασκεδάσεις των γυναικών στην αρχαία Αίγυπτο. Η συντάκτρια λέει ότι δεν υπάρχουν πολλά τεκμήρια για τις διασκεδάσεις, παρά μόνο σε ό,τι σχετίζεται με τις θρησκευτικές γιορτές, στις οποίες οι γυναίκες είχαν ενεργό ρόλο. Η απόδειξη του σεβασμού των Αρχαίων Αιγυπτίων προς τη γυναίκα επιβεβαιώνεται από τον βαθμό σεβασμού που είχαν στη βασίλισσα σε αντίθεση με τον βασιλιά. Αντίθετα, ο λαός της Κίνας ήταν ανελαστικός με το γυναικείο φύλο. Φρόντισε για την ηθική τους ακεραιότητα παραβλέποντας την παιδεία τους.</p>105
2595
4730Οι αρχαίοι Έλληνες ΚυψέληΝαιΕλληνική

Ανυπόγραφο

<p>Τχ. 1 (1845), σ. 59-68</p><p>Μεταξύ των άρθρων που αναφέρονται στην ιστορία των γυναικών, στην οποία γίνεται πάντα αναφορά στην παιδεία (απουσία ή παρουσία αυτής) των γυναικών είναι και το συγκεκριμένο που αναφέρεται στην αρχαία Ελλάδα. Αναφέρεται στις κοινωνίες των Αθηνών και της Σπάρτης, το είδος του πολιτισμούς τους σε σύνδεση με τη θέση των γυναικών στις κοινωνίες αυτές. Αναφορικά με την Αθήνα η συντάκτρια συγκρίνει το μέγιστο ύψος στο οποίο ανήλθε ο πολιτισμός στην πόλη αυτή με τη θέση και την παιδεία των γυναικών, που είναι διαφορετικά στις δυο ομάδες των γυναικών που κατοικούν σε αυτή (όπως τις διαχωρίζει η ίδια): των ελεύθερων γυναικών (εταίρων) και των γυναικών της αστικής τάξης των Αθηναίων. Οι πρώτες γίνονται μέτοχοι της παιδείας, των τεχνών και του πολιτισμού, ζουν ελεύθερα, εμφανίζονται στο δημόσιο χώρο, ενώ οι δεύτερες ζουν έγκλειστες στο χώρο του σπιτιού τους. Η μη κοινή αυτή αντιμετώπιση και κυρίως η απουσία κοινής παιδείας (η στέρηση της παιδείας από τις γυναίκες-συζύγους) θεωρείται από τη συγγραφέα ο σημαντικότερος λόγος κατάπτωσης της πόλης των Αθηνών και αποδυνάμωσής της. Αντίθετα στη Σπάρτη εκθειάζεται η αντιμετώπιση των γυναικών από τους νόμους, η παρουσία τους στο δημόσιο χώρο και η ισότιμη αντιμετώπισή τους στα θέματα εκπαίδευσης με τους άνδρες.</p>105
2596
5165Οι γάμοι εν ΝυβίαΕυρυδίκηΝαιΕλληνικήΈτος Α, τχ. 36 (5 Ιουλίου 1871), σ. 133-135Το άρθρο πραγματεύεται το έθιμο του γάμου στη Νυβία, το οποίο σκιαγραφείται μέσα από το γάμο της Μελλάχ και του Ζαβέλ. Αναφέρεται ότι η μέλλουσα νύφη λάμβανε τα δώρα, ο αριθμός των οποίων έδειχνε τις ευτυχισμένες μέρες του γάμου. Οι καλεσμένοι πήγαιναν στον πατέρα της νύφης και σύμφωνα με το έθιμο, τον χαιρετούσαν με χειραψία, μετά έφεραν το χέρι του στο στήθος τους, μετά το φιλούσαν και τέλος το έβαζαν στο μέτωπο τους και στη συνέχεια προχωρούσαν για να καθίσουν στα τραπέζια. Τα κορίτσια παντρεύονταν σε ηλικία δέκα έως έντεκα ετών. Στη συνέχεια, αναφέρει ότι αν η μελλόνυμφη είχε παραπανίσια κιλά την έκλειναν σε ένα δωμάτιο με μεγάλη θερμοκρασία για τρεις μήνες, ντυμένη με πολύ βαριά ρούχα με τα οποία ήταν καλυμμένη μέχρι το λαιμό (στενά μέχρι το λαιμό, πλατιά από τη μέση και κάτω), ώστε να χάσει κιλά. Ακολουθεί το ντύσιμο της νύφης. Αναφέρεται ότι άλειφαν όλο το σώμα της με λίπος από πρόβατο και στη συνέχεια δυο δούλες την άλειφαν με διάφορα έλαια. Στη συνέχεια, περιγράφεται ο τρόπος που ήταν φτιαγμένα τα μαλλιά της νύφης. Η αρθρογράφος σχολιάζει ότι παρά τη μεγάλη προσοχή που έδιναν για τα μαλλιά δεν υπήρχε αντίστοιχο ενδιαφέρον για το νυφικό φόρεμα, το οποίο ήταν ένα απλό φόρεμα, που έφτανε έως το γόνατο. Στις δυο το μεσημέρι ανακηρύχτηκε ότι ο γαμπρός ερχόταν να παραλάβει τη νύφη, με συνοδεία αλόγων αλλά και πεζών. Περιγράφεται αναλυτικά η ενδυμασία του νεαρού άνδρα, ο οποίος ομοίαζε κατά πολύ σε ιππότη, όπως σχολιάζει η αρθρογράφος. Επιπλέον, αναφέρονται τα δώρα που προσέφερε ο γαμπρός: δούλους και ζώα ως ανταμοιβή για τα έξοδα του γάμου, κειμήλια τα οποία ήταν για τη νύφη και χρήματα τα οποία δίνονταν στη μητέρα σε περίπτωση διαζυγίου, κάτι το οποίο συνηθιζόταν στη Νυβία. Σχολιάζεται ότι όταν το ζευγάρι χώριζε η μητέρα είχε και τα δυο της παιδιά έως το έβδομο έτος, μετά τα αγόρια πήγαιναν στον πατέρα τους, ενώ τα κορίτσια έμεναν με τη μητέρα τους. Όταν ξεκινούσε η τελετή ο πατέρας της νύφης από το δεξί του χέρι κρατούσε μια λαμπάδα και στο αριστερό ένα δοχείο γεμάτο με κάποιο υγρό. Κρατώντας τα απευθύνθηκε στο ζευγάρι και είπε ο παραβάτης ας σβηστεί από το φως και έσβησε τη λαμπάδα και αυτός που θα καταπατήσει τους όρκους του να επανέλθει στη γη όπως το υγρό και έριξε λίγο στα πόδια του. Αφού πήραν την ευλογία του θεού και έδιωξαν τα κακά πνεύματα από το ζευγάρι, θυσίασαν δυο βόδια, μια έγκυο καμήλα και πενήντα πρόβατα, το κρέας των όποιων μοιραζόταν στους φτωχούς. Μετά από μια ώρα που θα έδυε ο ήλιος πριν περάσει το κατώφλι η νύφη μοίραζε τρόφιμα στους φτωχούς. Τέλος, αναφέρει ότι την επόμενη μέρα του γάμου, στο κρεβάτι που είχαν κοιμηθεί οι νεόνυμφοι έριχναν σιτάρι ώστε να ευπορήσει η οικογένεια. 109
2597
2523Οι γάμοι των ΣίνωνΕφημερίς των ΚυριώνΝαιΕλληνικήΈτος Β, τχ. 14 (1911), σ. 221.Σύντομο άρθρο που αναφέρει πότε συνηθίζουν να παντρεύουν τα παιδιά τους οι Σίνιοι.
2598
2838Οι διάφοροι τύποι των κρητικών γραμματοσήμωνΠόθεν ελήφθησαν και τι συμβολίζουνΣπινθήρΝαιΕλληνική <p>Τχ. 9 (1902), σ. 143-144</p><p>Στο άρθρο παρουσιάζονται τα κρητικά γραμματόσημα, τα οποία εμφανίστηκαν με την αναδιοργάνωση των κρητικών ταχυδρομείων, περιγράφονται οι μορφές που απεικονίζονται σε αυτά και η ιστορική τους ταυτότητα.</p>
2599
3055Οι διώχνεςΗ ΉπειροςΝαιΕλληνικήΈτος Γ (1912), σ. 168-170Αναφέρεται στις διώχνες (λουλούδια), η άνθιση των οποίων συνδέεται με την εποχή που φεύγουν οι νέοι ταξιδιώτες.
2600
2588Οι δύο συμπέθεροιΜικρασιατικόν ΗμερολόγιονΝαιΕλληνικήΓλώσσα άρθρου: ΚαθαρεύουσαΈτος Γ (1909), σ. 117-122